黃埔軍人允文允武，本團(tuán)更是臥虎藏龍。本次交流共有京劇、國畫及書藝三個層面，參訪地點(diǎn)是河北霸州、廊坊、承德與天津、北京等五地，正是京劇傳承與文化底蘊(yùn)最深厚的地方。筆者一路陶醉在文化氛圍之中，深受感動而提筆寫詩韻，共志其盛。詩曰：

　　今日北來又逢春，河北京津會故人；

　　兩岸共創(chuàng)中國夢：黃埔一家最率真！

　　又曰：

　　黃埔健兒允文武，上馬提槍下馬書；

　　筆寫襟懷皆壯志，曲唱華夏總是詩。

　　河北霸州廊坊

　　河北霸州是北宋楊家將戰(zhàn)三關(guān)的歷史名城古鎮(zhèn)，廊坊則以戲曲傳唱古今。

　　廊坊是京劇一代宗師李少春的出生地，廊坊建有“李少春紀(jì)念館”，館內(nèi)把李氏家族世代傳承京劇藝術(shù)的精彩史料完整地保存下來。本團(tuán)的文化交流啟動式就設(shè)在李少春紀(jì)念館內(nèi)。館方邀請廊坊劇界資深名人前來；本團(tuán)則有朱錦榮及孫玉立兩位臺灣國劇名師，登臺唱和演出。戲臺上一時鑼鼓喧天，琴瑟交鳴。朱錦榮與廊坊主持人的京胡功力，可以互相媲美。孫老師的女腔小生，更是生動地把三國周瑜的少年英雄，刻畫在眼前。登臺演出者的舉手投足與眼波流轉(zhuǎn)，早把歷史上英雄將相的神韻，靈動地表演出來。雙方演出共計(jì)六個曲目。我在館內(nèi)留下聯(lián)句曰：

　　霸州藝苑結(jié)桃李；廊坊傳唱繞梁音。

　　表演后，筆者代表本團(tuán)上臺致詞。筆者就把舊年在臺北看河南梨園春豫劇團(tuán)和在云南麗江聽納西古樂而感動寫成的兩首舊詩給念了出來，臺下則報(bào)以熱烈掌聲。我想，唯有華夏文字可以寫成詩詞對聯(lián)。其感人處都在文字的曲折動人，其可貴處則是可以化成曲藝而傳唱百年不朽。舊詩如下：

　　(一)迎河南豫劇團(tuán)訪臺

　　梨園春來鄉(xiāng)音近，兩岸交流血脈親；

　　雖有浮云遮望眼，已無烽燧阻歸程。

　　我本西河佳子弟，翻閱殘篇覓祖籍；

　　鬢毛催老身猶健，且向河洛尋漢裔。

　　(二)麗江聽納西古樂

　　玉龍含雪吐珠璣，飛泉尋脈穿故里；

　　茶馬古道蹄聲遠(yuǎn)，曲水流觴更甚昔。

　　宋元詞客隨軍老，云彩之南有族裔；

　　中土古音今安在，漢家詩魂在納西。

　　此外，在霸州也由主辦單位安排了一場翰墨國畫的文化交流。團(tuán)長余將軍的健筆題字，臺中林炳坵的篆隸與高翠滿的富貴牡丹、南投王顯正的抽象山水人物等，都讓滿室生輝。朱錦榮老師希望我能為他也寫一首詩留作紀(jì)念，嗣到天津再經(jīng)天津黃埔軍校同學(xué)會第一任秘書長張良奎寫成橫軸。詩曰： 

　　霸州藝苑結(jié)桃李，廊坊傳唱忠孝義；

　　粉墨登場皆將相，不叫英雄俱往矣！

　　承德

　　20日告別霸州，專車走上京承高速，直奔承德。

　　京承路穿過燕山下的古長城。雄奇峻峭的連綿山峰，如千古歷史英雄的眼睛，正在迎迓著我們。我看著窗外，那里曾經(jīng)是黃埔軍人抗擊日寇的歷史戰(zhàn)場。我熱血涌上心頭而念成七律一首曰：

　　古北喜峯兩山門，抗日英豪二九軍；

　　黃埔男兒寫史冊，不叫華夏再蒙塵。

　　靜聽朝鮮有炮聲，美日染指我家門；

　　劍指東亞皆余事，抗美援朝豈又真？

　　傍晚時分，車進(jìn)承德。大家都在熱切期待明天的游歷勝景避暑山莊、廣寧寺與小布達(dá)拉宮。承德小城原本猶如一位小村姑，如今則已被妝點(diǎn)成為小貴婦。在夜色中，一條河穿城而過，流淌的河水彷佛白頭宮女，正在歷歷訴說著許多清宮故事呢！

　　避暑山莊的皇宮內(nèi)，確實(shí)會引人許多思古幽情，特別是那塊懸掛在側(cè)室墻上的“戒急用忍”匾額，原本僅是康熙皇帝引用《蘇東坡留侯論》，采引佛經(jīng)告誡雍正的一個名句而已，卻因當(dāng)年曾被李登輝引用作為推辭兩岸交流的政治語言，遂更引得團(tuán)員紛紛拍照存真。歷史的偶然，固皆如是也。避暑山莊的林園外景，無論是從哪個角度把它拍成照片，每張都美得像是電影畫面。我們看到當(dāng)?shù)厝硕己苡崎e地徜徉其間，覺得他們真是福中人。走到湖邊，亭內(nèi)正有幾位老者吹拉彈唱，團(tuán)員們遂起哄請朱、孫兩位曲藝大師與他們共唱一段。老者們很客氣地請大家進(jìn)亭坐定，一時琴音伴著唱腔，兩岸的文化交流，就如此親切地流瀉在這皇宮園林中了。

　　走出避暑山莊，我們?nèi)⒃L廣寧寺和小布達(dá)拉宮。寺中的禪音與禪意四處繚繞。對照著晚清幾位皇帝的悲情故事，我就用這樣一個場景寫成七絕曰：

　　京師避暑到熱河，皇宮禪寺一墻隔；

　　看盡興亡聽梵唱：阿彌陀佛總是歌。

　　天津

　　天津是一個最讓近代中國人觸景頻生感慨的城市，因?yàn)樘旖蚴峭饣嘉鱽淼拈T戶。大陸作家易中天寫《讀城記》，他寫了七座城市而獨(dú)漏天津。我想，我要用讀近代中國史的民族情懷，也來“讀”天津。

　　天津有許多定位，她是直轄市，是離北京最近而可讓古來落拓王孫避難觀望的地方。她也是中國的咽喉，是西方列強(qiáng)攻掠京師的第一個門戶。英法聯(lián)軍與八國聯(lián)軍不都是踩踏天津而侵犯北京的嗎？也許就是因?yàn)檫@種地理位置的偶然，造就了天津必須常唱悲愴交響曲的必然！直到今天，天津最能吸引外地游客前來流連探訪的地方就是五大道，這里正是八國聯(lián)軍留下歷史傷痕的租界地。至于那些產(chǎn)自田間山邊的栗子、或產(chǎn)自人文創(chuàng)造的“狗不理包子”……這些好吃的商業(yè)性物件，就留給那些游人去嘗鮮品味吧！

　　天津被外來侵奪，今天固然都已全部成為歷史陳跡，天津?qū)τ谛轮袊恼袼テ鸨讈碚f，則也留下兩個人物的兩個場景：一是袁世凱的小站練兵；一是梁啟超的新民運(yùn)動。雖然，袁氏的新軍只讓他滿足了83天的皇帝夢；梁氏的新民運(yùn)動也只是開啟西化先河而已。但是，新軍與新民運(yùn)動的確也是新中國站立起來的兩大歷史津梁。因此，“天津古稱天子津渡”，今日則可以改寫成“天津是新中國跨足世界的天橋津梁”。

　　主人特地安排本團(tuán)去吃了“狗不理包子”。席上，大家都在共同傳述“狗不理包子”的商業(yè)傳奇，這個故事也正在傳述中國人忍辱負(fù)重的堅(jiān)忍民族精神。本團(tuán)去參訪袁世凱小站練兵的講武堂及梁啟超紀(jì)念館。筆者就把袁梁二人的兩個文武傳奇故事，分別寫成詩。其一曰：

　　小站練兵稱新軍，徒見西化學(xué)外人；

　　十年艾草求不易，終見稱帝成罪人。

　　其二曰：

　　康梁變法抗慈禧，女人誤國皆入戲；

　　飲冰室中寫文稿，徒留遺恨自伊戚。

　　本團(tuán)非常享受主人精心安排的“狗不理包子”晚宴，也非常陶醉夕陽斜照下，共同流連在五大道的那種優(yōu)雅西方生活氛圍。新中國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展腳步，可以從市民享受悠閑生活的臉龐上映照出來。共產(chǎn)黨執(zhí)政并沒有對不起中國歷史，我說這話正是對照今日臺灣的政局有感而發(fā)。猶記得在2000年民進(jìn)黨第一次執(zhí)政，我曾寫詩曰：

　　且收法袍藏箱底，輕舟泛海到廈門；

　　尚有野蔬齋遠(yuǎn)客，已無豪情可入詩。

　　今日站在天津清潔又寬闊的街頭，我回頭問團(tuán)員說：“我們就買套房子住下來吧？我們何必回臺灣去看曹長青拿著美國護(hù)照在民視罵臺灣！”

　　北京

　　北京，從1990北京世界法學(xué)會期間我以“臺灣律師團(tuán)長”率團(tuán)來北京開會，迄今不知已經(jīng)多少次登臨斯土。北京，今日給全球華人的定位就是——中國人驕傲的象征。

　　特別是本團(tuán)這次是以文化之旅成行，一路上也深切感受到，中華深厚文化底蘊(yùn)的棵苗已經(jīng)遍地萌芽生長起來了。我看到兩件事：一是主人在接待名牌上是寫繁體字。我說，非常感謝主人的用心。因?yàn)橹挥杏梅斌w字來寫詩詞對聯(lián)，才能顯示中華文字所想流露的詩韻與情懷。現(xiàn)在寫字可有計(jì)算機(jī)輔助，繁體字是否也可以考慮適時適度地加以并用及推廣？二是在承德聽主人說，今天國家正音是采用懷柔的語音校準(zhǔn)而來。我有感而回應(yīng)說，能否建請政府也能夠把北京話改稱“國語”。理由有二：今日“臺獨(dú)”勢力就是一直拿臺灣話去操弄“去蔣”又“去中”，因?yàn)榕_灣話正好可以對應(yīng)外省族群的“北京話”。二是國民政府是早在20世紀(jì)30年代延聘語言學(xué)大師趙元任博士研發(fā)創(chuàng)造了注音符號，并且選用北京話作為“國語”。因此，才使中華正音可以從小學(xué)就教給小孩子，并且拿“國語”作為整合全中國各地方言的最好工具。主人聽了也點(diǎn)頭稱許。文化交流可以促成兩岸一家親，主人能從黃埔家族聽到一些心里話，本次交流的實(shí)質(zhì)意義，固亦多矣！

　　本團(tuán)自己在北京安排了三個參訪地點(diǎn)：鳥巢、天壇及恭王府。主人則又安排了兩個文化參訪地點(diǎn)：一是新建的天橋戲曲中心；二是留有歷史斑剝韻味的湖廣會館。一新一舊，映照成趣。本團(tuán)先在天橋戲曲中心辦了交流座談，雙方也演唱了三段曲藝。朱錦榮老師更以《兩岸情牽中國夢，華夏共鑄民族魂》作為總結(jié)。另在湖廣會館則讓團(tuán)員可以攤桌揮毫盡興書寫字畫了。湖廣會館自明清以來就深藏歷史意義，其中還留有中山先生的建黨故事。中山先生系于1914年應(yīng)袁世凱之邀而北上駐驛在本會館，并且就在今日會場的演臺上，中山先生整合了五個政黨而當(dāng)場宣布：將中華革命黨改稱國民黨。中山先生已矣，然則，我們非常高興地看到，今日兩岸與兩黨也都能共同尊崇中山先生是創(chuàng)建新中國的一代偉人。

　　笑傲斗登輝

　　臺灣人都不贊成“臺獨(dú)”，也深知“臺獨(dú)”絕對不會成功。只有少數(shù)“皇民化”或具有日本血裔的臺灣人，例如李登輝、辜寬敏或金美齡等人，才會躲在民進(jìn)黨陣營內(nèi)吶喊“臺獨(dú)”而已。反之，國民政府在臺灣推行中華文化教育，迄今已經(jīng)長達(dá)70多年，深耕在臺灣基層的文化底蘊(yùn)，仍會讓臺灣人深刻認(rèn)同自己是中國人。因此，對于追求國家統(tǒng)一的愿景，我們都應(yīng)深具斗志與信心。

　　筆者要借本文說出我在臺灣發(fā)動兩段“反李抗獨(dú)”斗爭的故事。一是1993年元月13日經(jīng)國先生逝世五周年，筆者率500黨人在國民黨中央黨部前陳抗李登輝的“禍國毀黨”。李氏下令驅(qū)打，我遂寫《十年笑傲斗登輝，一人禍國李罪魁》而輯成《笑傲斗登輝》一書。二是1996年6月4日，我號召14位學(xué)人直接飛往美國康乃爾大學(xué)。就在李登輝發(fā)表《民之所欲，常在我心》的康大阿伯丁體育館外，來自北京、臺北和旅美“臺獨(dú)”團(tuán)體的三方陣營，旗幟飛揚(yáng)，號音震天?，F(xiàn)場圖片六張及本團(tuán)發(fā)表的《李登輝訪美觀察團(tuán)白皮書》一文，均收入《笑傲斗登輝》一書。以上這兩場“反李抗獨(dú)”斗爭，是截至今日為止，國民黨人唯一曾對“李獨(dú)”集團(tuán)直接展開短兵相抗的斗爭場景。筆者主張追求國家統(tǒng)一而直批“李獨(dú)”，雖屬功敗垂成，吾人生亦可以無憾矣！

　　兩岸的統(tǒng)“獨(dú)”斗爭，迄今仍然方興未艾。筆者非常敬佩與肯定兩點(diǎn)：一是中國在太平洋的中美角力中，已經(jīng)逼住美日，也就是逼死了“臺獨(dú)”。二是北京對臺工作人士，都是久經(jīng)歷練而顯得非常沉穩(wěn)雄??；反之，臺灣則因政黨輪替而致年年人事更迭不休。兩岸對比，焉非高下立判！

　　兩岸風(fēng)云，必需信賴北京，這就是筆者的觀察心得。且看近日中美東亞局勢的演化，我們實(shí)在看不出“臺獨(dú)”哪里會有明天？

　　2005年7月抗戰(zhàn)勝利60周年，我隨黃埔軍校同學(xué)會前往云南騰沖，祭掃國殤墓園。我寫祭聯(lián)曰：“黃埔無愧，建校八十載，東瀛瀝血戰(zhàn)日寇；白云有情，徘徊六十年，南天寫恨吊國殤！”橫批：“碧血千秋”(蔣介石題字)。黃埔軍魂的壯烈，蓋可昭耀千古。奈何今日，在臺灣卻見黃埔軍人竟要委屈護(hù)衛(wèi)那個承襲日本軍國余孽的“臺獨(dú)政權(quán)”，軍魂與國魂的矛盾與錯亂，竟有如是者！

　　一個國家的興敗，都在軍人。因此，軍魂、黨魂與民族魂是一線相系相承的脈絡(luò)。今天，黃埔軍魂仍然能在兩岸互相輝映，正可證明我中華民族的英魂不死！本團(tuán)在北京有一場兩岸的文化交流，主人特別選在天橋邀來民間藝人表演捏面人及共唱曲藝。筆者發(fā)言說，今日曲藝都是傳唱宋元明的舊曲目，但愿我輩黃埔軍人今日共寫的民族復(fù)興歷史，他日也能夠成為子孫傳唱的偉大中興故事。1997年香港回歸，《南華早報(bào)》有港人寫詩志感曰：“九七還珠日，百年雪恥時；老夫生有幸，不寫示兒詩。”大陸各地正在傳唱“中國夢”，臺灣則也正在傳唱“中國統(tǒng)一夢”。以上詩文意境，應(yīng)可作為兩岸黃埔軍人的共同胸臆寫照吧！