在辛亥革命百年之際，怎樣看待孫中山與辛亥革命的關(guān)系？這看起來像是老問題，實(shí)際上卻是新問題。因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)90年代以來，受“告別革命”論的影響，有人否認(rèn)和貶低孫中山在辛亥革命中的地位和作用。這里，我圍繞這個(gè)論題談幾點(diǎn)看法。

　　為什么說孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清革命是歷史的必然？

　　從1840年到1911年，辛亥革命前的七十年歷史，是一部古老中國被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行沖開國門，中國人備受欺凌的災(zāi)難史，也是一部中國人艱難探索救亡振興道路的變革史。太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，不甘淪落的中國人曾一次又一次地變革圖強(qiáng)，但是，一次又一次地慘遭失敗。

　　首先，局囿于皇權(quán)主義的農(nóng)民起義沒有出路。從1850年到1893年，大規(guī)模起義就有30多次，其中太平天國運(yùn)動(dòng)聲勢最為浩大，歷時(shí)14年，影響力遍及半個(gè)中國。然而，這些農(nóng)民起義最后都?xì)w于失敗。

　　其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能富國強(qiáng)兵。屈辱的《北京條約》簽訂后，曾國藩、左宗棠、李鴻章等一批清朝的中央和地方官員，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，企圖引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。但由于政治制度的腐敗和軍事體制的混亂，大清帝國還是被明治維新后迅速崛起的日本打敗了。甲午戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的夭折，也暴露出清朝統(tǒng)治者的腐敗與無可救藥。

　　再次，甲午戰(zhàn)敗后興起的維新派的上書、請?jiān)?，同樣求不來政治的改良。在以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的底層知識(shí)分子的鼓動(dòng)下，1898年6月11日光緒皇帝頒布《定國是詔》，戊戌變法自這一天開始。但是光緒所要推行的新政，無論是裁汰冗員、廢八股，還是開學(xué)堂、練新軍，沒有哪一項(xiàng)得到執(zhí)行，反而觸怒了慈禧太后為首的封建頑固派。9月21日，慈禧太后重新訓(xùn)政，幽禁光緒、通緝康梁、廢除新政。譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁“六君子”被殺于菜市口。

　　百日維新被扼殺的事實(shí)，使清政府失去知識(shí)精英的支持。有識(shí)之士意識(shí)到，依靠腐敗、頑固的清政府是不可能推進(jìn)中國政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的，更難以挽救民族危亡。“六君子”淋漓的鮮血使大批有識(shí)之士醒悟；隨后的八國聯(lián)軍入侵及《辛丑條約》的簽訂，使他們最終拋棄了幻想，走上了反清革命的道路。由此可見，革命是客觀時(shí)勢所逼！

　　此時(shí)的中國處在極端深重的民族危機(jī)中。亡國滅種的威脅，像一個(gè)可怕的陰影籠罩在每個(gè)愛國者的心頭。而當(dāng)時(shí)清政府不僅是封建勢力的頑固堡壘，并且已變成“洋人的朝廷”。這個(gè)反動(dòng)政府的賣國和腐敗，已經(jīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。人們實(shí)在忍無可忍，再也不能對(duì)其抱有希望了。正是帝國主義的狂妄野心和步步緊逼，封建帝制對(duì)于數(shù)千年未有之大變局的無能為力和日益成為民族復(fù)興的巨大障礙，才使得近代中國孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清革命成為必然。

　　為什么說孫中山是中國民主革命的先行者？

　　孫中山是中國民主革命的先行者，是用現(xiàn)代革命方式進(jìn)行反清革命的先覺者和先驅(qū)者。毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中指出：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的?！彪m說孫中山具有明確的反清革命思想是很早的，但他并不是一開始就具有反清革命思想的，并不是天生的革命家，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的轉(zhuǎn)變過程。

　　1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，并開始準(zhǔn)備著手從事革命工作；但另一方面還想嘗試通過清政府實(shí)行自上而下的改良。孫中山上書李鴻章，提出了一個(gè)發(fā)展工商業(yè)、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍(lán)圖。用他的話來說，就是要做到“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流?！边@個(gè)主張顯然是溫和的社會(huì)改良主張。遺憾的是，李鴻章對(duì)孫中山的上書態(tài)度極為冷淡。孫中山非常失望，由此放棄了對(duì)清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個(gè)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的團(tuán)體——興中會(huì)。孫中山起草的興中會(huì)章程明確揭示了中國所面臨的嚴(yán)重危機(jī)：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾?！彼谌霑?huì)的秘密誓詞中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)，第一次提出推翻清政府、建立民主共和國的革命主張。

　　1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國理想的第一次。從此，孫中山真正開始了革命活動(dòng)，直接采取武裝斗爭的形式來進(jìn)行反清革命，并開始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

　　孫中山是“只會(huì)革命，只知破壞，而不知建設(shè)”嗎？

　　近年來，對(duì)于孫中山的革命人生，有人提出異議。比如，有人說孫中山是“只會(huì)革命，只知破壞，而不知建設(shè)”；有人以所謂“現(xiàn)代化史觀”，把革命與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來，根本否定孫中山革命活動(dòng)的正當(dāng)性，進(jìn)而否定辛亥革命的歷史功績。在此，有必要對(duì)這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)加以澄清。

　　近代中國有兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。民族獨(dú)立和人民解放，是要經(jīng)過革命手段來實(shí)現(xiàn)的；實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，就需要通過長期的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。前一項(xiàng)任務(wù)是為后一項(xiàng)任務(wù)掃清障礙、創(chuàng)造必要的前提。

　　孫中山本人曾經(jīng)講過：革命是萬不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過改良的辦法實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化？他當(dāng)然知道這樣付出的代價(jià)和破壞會(huì)少些，但通過上書李鴻章，孫中山看到了清政府的腐敗，意識(shí)到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的。因此，革命目的是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須首先進(jìn)行一場民主革命。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡之秋而不允許你慢慢來的情況下，孫中山才斷然決然地起來革命。因此，革命黨人走上革命道路是被迫無奈的，孫中山如此，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等大批知識(shí)精英又何嘗不是如此？他們都是鑒于清政府之腐敗無能而被迫以革命的方式挽救中國危亡的。

　　關(guān)于革命與建設(shè)的關(guān)系，孫中山對(duì)胡漢民說過幾句很重要的話：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命?！毙梁ジ锩品逋醭院?，孫中山一度認(rèn)為，現(xiàn)在革命成功了，應(yīng)該可以進(jìn)行和平建設(shè)了。他關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的許多設(shè)想都是在民國初年搞的。他與袁世凱會(huì)談時(shí)說：“希望你當(dāng)了大總統(tǒng)，十年之內(nèi)可以練十萬兵；我在十年之內(nèi)能夠造出二十萬里鐵路”。這也說明此時(shí)孫中山是真想搞現(xiàn)代化建設(shè)的。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，正在他在日本考察鐵路的時(shí)候，國民黨代理理事長宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識(shí)到修鐵路、搞實(shí)業(yè)的民生計(jì)劃不可能實(shí)現(xiàn)，原來現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)想也難以做到，就被迫回國發(fā)動(dòng)“二次革命”?！岸胃锩币院螅绖P要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對(duì)袁世凱稱帝。等到袁世凱死了，他就把中華革命軍解散了。當(dāng)時(shí)有人不贊同他的這種做法，說還有北洋軍閥專橫，不要急著把軍隊(duì)解散。孫中山回答說：當(dāng)我們還沒有證據(jù)證明這些人要背叛共和的時(shí)候，我們不能保持軍隊(duì)。這樣，他就把軍隊(duì)解散了，他并不是迷信武力，更不是對(duì)革命有什么特殊嗜好。張勛復(fù)辟后段祺瑞拒絕恢復(fù)《臨時(shí)約法》的時(shí)候，他又發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，維護(hù)共和制度。

　　可見，只要和平還有希望能夠做到的時(shí)候，孫中山就力求和平，只有在不得已的情況下才從事革命斗爭。

　　孫中山是如何領(lǐng)導(dǎo)這場民主革命的？

　　孫中山為首的革命黨人以革命的方式推翻清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，有其客觀必然性、合理性和正當(dāng)性。但究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行這場革命呢？孫中山主要從三個(gè)方面著手：

　　一是組建新式革命政黨(相對(duì)于舊式會(huì)黨而言，下同)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不是中國舊式的農(nóng)民起義，更不是傳統(tǒng)意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說它是新式民主革命，是因?yàn)樗兄降慕M織領(lǐng)導(dǎo)方式，有著明確的近代革命綱領(lǐng)，采取了新的革命斗爭方式。世界近代意義的政治活動(dòng)通常都是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，辛亥革命是中國革命黨人第一次用政黨形式來組織領(lǐng)導(dǎo)的新式革命。這個(gè)新式的近代政黨，就是孫中山1905年8月在東京創(chuàng)建的中國同盟會(huì)，它既不是中國傳統(tǒng)的秘密會(huì)黨，也不是先前分散的革命小團(tuán)體，而是正規(guī)的近代革命政黨，堪稱中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。

　　二是提出新式的革命綱領(lǐng)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領(lǐng)。同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)，就是著名的十六個(gè)字：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)。”這是孫中山順應(yīng)世界近代化潮流在政治上探索的結(jié)晶。1905年11月，他在《民報(bào)發(fā)刊詞》中首次將同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)歸結(jié)為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義。所謂民族主義，其基本內(nèi)涵就是推翻以滿族貴族為首的清政府的反動(dòng)統(tǒng)治。反滿并不是反對(duì)一切滿人，而是針對(duì)滿人建立的反動(dòng)政權(quán)。在推翻清朝政府、建立共和國以后，國內(nèi)各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國內(nèi)民族問題的準(zhǔn)則。所謂民權(quán)主義，其基本內(nèi)涵就是反對(duì)封建專制主義，建立民主共和國。孫中山對(duì)未來的共和政體作了這樣的構(gòu)想：“國家之本，在于人民”，“凡為國民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國民共舉，議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。”所謂民生主義，其基本內(nèi)涵就是平均地權(quán)、節(jié)制資本、實(shí)行“集產(chǎn)社會(huì)主義”。孫中山提出的三民主義，是當(dāng)時(shí)使中國臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)的革命綱領(lǐng)。

　　三是走武裝奪取政權(quán)的道路。堅(jiān)持反清武裝斗爭，是孫中山和他所領(lǐng)導(dǎo)的新式民主革命的突出特點(diǎn)。孫中山創(chuàng)建興中會(huì)后即著手策劃廣州起義，后又發(fā)動(dòng)了著名的惠州起義。同盟會(huì)成立后，從1907年到1911年春，孫中山在西南地區(qū)策劃了八次起義。持續(xù)不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治，動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治根基，提高了革命黨人的威望，擴(kuò)大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，孕育了武昌首義的成功。從1895年策動(dòng)廣州起義算起，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人進(jìn)行了17年的艱苦斗爭，前赴后繼，不怕犧牲，屢蹶屢戰(zhàn)，為辛亥革命積聚著成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點(diǎn)燃了焚毀清王朝的燎原大火。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告了中華民國的成立。1912年2月12日，清帝宣布退位，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制。從此，中國歷史掀開了新的篇章。

　　如何認(rèn)識(shí)孫中山思想的現(xiàn)代價(jià)值？

　　今天回望孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，它究竟給我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？其中又有哪些現(xiàn)實(shí)性的啟示？我認(rèn)為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山愛國革命、不斷進(jìn)步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)。而孫中山追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人民之需要”的理念，孫中山以實(shí)業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展為必要條件，走中國特色發(fā)展道路的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，都是我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要參考和借鑒。我認(rèn)為，其中具有突出現(xiàn)實(shí)意義的有以下幾項(xiàng)：

　　一是民族平等思想。如何處理國內(nèi)民族問題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問題。孫中山強(qiáng)調(diào)：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命?！彼J(rèn)為，在滿清政府的反動(dòng)統(tǒng)治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是滿清封建統(tǒng)治者的奴隸，同時(shí)又是外國列強(qiáng)的奴隸，推翻滿清專制統(tǒng)治，是中國人民謀求自由平等的第一步。很顯然，孫中山倡導(dǎo)革命反清，既是為了謀求去除國內(nèi)各民族之間的不平等，同時(shí)也是為了去除中華民族與列強(qiáng)之間的不平等；在革命反清口號(hào)的背后，正體現(xiàn)了孫中山對(duì)民族平等的執(zhí)著的追求。

　　辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實(shí)行民族壓迫政策的滿清封建王朝被推翻，孫中山轉(zhuǎn)而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布：辛亥革命推翻滿清專制統(tǒng)治“并非仇滿，實(shí)欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由。”在宣傳民族平等的同時(shí)，他還號(hào)召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

　　二是國家統(tǒng)一思想。孫中山自始至終將謀求國家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。早在1903年發(fā)表的《支那保全分割合論》中，他就對(duì)列強(qiáng)提出的分割中國的論調(diào)作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。中華民國成立后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中首先將致力國家的統(tǒng)一作為中華民國的立國方針，并把國家的統(tǒng)一具體歸納為五個(gè)方面：民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一、財(cái)政之統(tǒng)一。

　　辛亥革命以后，面對(duì)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國家四分五裂的局面，孫中山更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性。他指出：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國的歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞力量”。他強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一，便要受苦?！?/p>

　　孫中山對(duì)國家統(tǒng)一思想所作的闡述和他為謀求國家統(tǒng)一所作的努力，體現(xiàn)了一代偉人的宏偉的政治家氣魄和崇高的愛國主義情懷。臺(tái)灣與祖國大陸已經(jīng)分離了數(shù)十年，這不符合中國歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸中華兒女的根本利益。重溫孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，以孫中山愛國統(tǒng)一思想為紐帶，團(tuán)結(jié)和推動(dòng)海內(nèi)外所有愛國的中國人共同努力，對(duì)于促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，最終實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三是關(guān)注民生幸福、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念。孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，當(dāng)數(shù)他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，是民生主義的基本內(nèi)容。臨時(shí)政府成立后，孫中山認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，下一步應(yīng)該著力于民生主義。他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，全力倡導(dǎo)民生主義，認(rèn)為“民國鞏固”要靠“振興實(shí)業(yè)”，他熱衷于民生主義的實(shí)踐，從事社會(huì)革命，專務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該從哪里著手？他認(rèn)為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設(shè)，故他自告奮勇要當(dāng)全國鐵路督辦，想在十年內(nèi)修筑20萬里鐵路。

　　孫中山敏感地意識(shí)到，只要實(shí)行以土地國有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現(xiàn)大資本家，就能防止社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，就能防止資本家專制。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現(xiàn)，反對(duì)大資本家壟斷社會(huì)財(cái)富；民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展，消弭勞資間的階級(jí)斗爭。他認(rèn)為，實(shí)行民生主義，經(jīng)濟(jì)生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠(yuǎn)不再革命。因此，在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上，孫中山公開聲稱民生主義，與馬克思主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想不相沖突，而且是好朋友。

　　孫中山民生主義思想中有一些與社會(huì)主義的原則相近的東西，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義。孫中山關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于節(jié)制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差別的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，都鮮明地體現(xiàn)了重視民生、發(fā)展民生、和諧社會(huì)的旨趣，是值得我們今天借鑒的。(作者 周鐵農(nóng) 為全國人大常委會(huì)副委員長、民革中央主席、中國辛亥革命研究會(huì)會(huì)長)